浅论天下网(算命之类的人为什么不相信科学反而相信虚无缥缈的东西)
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2023-11-29
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1. 浅论天下网,算命之类的人为什么不相信科学反而相信虚无缥缈的东西?
单纯社会上算命人与真正易经研究者不同而喻。
算命者中有高者,学文满腹,解疑答困,解人愁苦不为钱之人。也有只知皮毛一张嘴赚天下,只为银子者。形形色色,鱼龙混杂,不能一概而论。
真者,博览群书,通天地之理,易经八卦之论,既应古人经验之说,又应现代科学释解,切中要点,入木三分,让人赞叹呼之。
真者,信科学,剖经易,去糟粕,将古文神秘之述求之解,不局于字表之意,用深意解现象,用四象八卦之说解天地神人之秘。用五行之理解乾坤金木水火土关系之理。
周易之卷自于几千年前,积历代古人之经,现象之聚,渐成精学之髓。始于殷周之初,名为连山,后为归藏,成于易经,集后书为周易。在此书基础,又出各大天文相学家之手,又有千百册风水预测,看宅相拆八字,解疑人之迷。在此书基础上,又有唐袁天罡,淳子风的推背图。宋徐大升据先师徐子平卦说八字著书为渊海子平。将财官印用食神格学拆生辰八字之相,看人贫富贵贱,令人叹之。鬼谷子的神说梦解生老病死之神奇。其精皆于周易中来。
当然深解之难可想而知,知皮毛看相远不能及。何况里有古时不解之糟粕,又有可算至神不解意。需后人逐步研探。
书中尽解天地之说,人文风水,数理之迷,医学五行,运气运行,(现称生物钟)
阴宅阳宅,(现释为阴为遗传基因,智力遗传疾病影响。阳宅为风水学,地理位置危险好坏等)易经八卦皆把各象集于六十四卦中,用乾坤艮兑震巽坎离八方聚配和六十年甲子合于用神并五行中,集验为六壬金口决。配用看天地风水择日解相八字之运用。
浅懂者往往一知半解,利用求者急情而信口开河,云山雾罩,查言附会而神说,让来者信确无疑。让人们对其有不好感观。虽给心理有阴影者暂解一愁,但终不是正道。
所以,问者说算命先生为啥不信科学,信虚无飘渺东西是对一部分不懂者而言。真人是不在此中的。
现发一组古人用于天文记日法例子,读者可明周易博大精神之魂在,古人之智慧。这也是我在多年前自研时悟出,这些东西俗称天机不可泄露,无人可教。诸多卦象者圈中有大部人不知。大多相者和平民只识字面意,不知真髓。如辞灶小年所贴灶马中有一说八龙治水,乍看字意就是今年八龙治水,龙多了不风调雨顺,实则不全是这意思,应暗藏寓意为正月初八为辰龙日。诸如种种下图文内有详述。
读后赞同,感谢点观注,给您答疑解惑。
2. 为什么有人说文人怪癖多?
好多文人有很多异于常人的习惯比如:
莎士比亚喜欢年龄比他大的女人。每当他看见小丑时,总是欣喜若狂;拜伦睡觉时,身边总是放着一只手枪;左拉在街上行走,总要数灯杆;著名音乐家莫扎特总是对预兆入迷着魔;达·芬奇爱收集蜥蜴、蟋蟀、蜘蛛等昆虫,等等。这是生活中的怪癖,在创作过程中,他们也有各自的怪癖。法国作家雨果创作时,总是把脚浸泡在温水里;巴尔扎克写作时,身边必须点上一支蜡烛;大仲马喜欢在彩色纸上写作;史蒂文森常常从小提琴的音调里获得灵感;美国作家海明威喜欢站着写作,而且总是“金鸡独立”式,即只用一只脚落地,另一只脚提起。
中国文学史源远流长,作家众多,构思诗文,怪癖不少,而且是千奇百怪,有的闻所未闻,但归纳起来,可以概括为:
动态构思式 《南唐近事》载处士史虚白,自己对客下棋,令学徒四、五人,各秉纸笔,先定题目,随口而书,略不停缀,数指之间,大作成就。可惜无缘看到他的作品,不知写得如何。
北宋文学家、西昆体的代表人物杨忆每欲作文时,必与宾客饮酒、投壶、下棋、赌博,笑语喧哗,丝毫不妨碍他的构思。构思成熟,就用细字写在小方纸上,挥毫如飞,文不加点窜。每写满一纸,就令人传录,门客疲于奔命。倾刻之间,就是数千言。与今日用电脑写作的高产作家相比,也不逊色。
清代学者、诗人毛奇龄“构思作文,手不停缀,质问之士,环坐一旁,随问随答,井井无误。夫人室中詈骂,先生复还诟之,盖五官并用者。”他构思用脑,书写用手,听取别的提问,听夫人的詈骂用耳。回答问题和回骂夫人用口,这已是四官并用了。他的夫人当着他的学生揭露他,作诗文时把参考书都罗列于前,随时翻看(古人称为獭祭鱼),由此可知他还用眼,可见五官并用非夸大其词,这样的创作习惯令人叹为观止。他的著述甚丰,有80余种,在清代,是著作最多的文人之一。可见“五官并用”却丝毫不影响他的创作速度。
清代诗人柳应芳,习惯于边走边构思。“每行街市低头沉吟,悠悠忽忽,触人肩面,不自觉也。”他还对人说,作一首律诗,要冥思数十次,方才称意。
明人周朴,性喜吟诗,每遇景物,搜奇抉思,日旰忘返。苟得句,则欣然自快。有一次在野外,碰到一个背柴的人,忽然触发了他的灵感,特拉着樵夫厉声叫道:“我得之矣”。他得的诗句是“子孙何处为闲客,松柏被人伐作薪。”樵夫以为说他砍伐别人家的树木,十分害怕,丢下柴挣脱他而逃,又遇巡逻的士兵,以为他是小偷,抓起来审问。周朴见状,对士兵说明原委,才把樵夫放了。
动中取静式 中唐诗人贾岛、李贺、杨朴等,他们的创作是在驴背上进行的。驴行是动,而骑驴是静。贾岛初赴京师,一日在驴背上得句云:“鸟宿池边树,僧推月下门。”过了一会又想改“推”字为“敲”字,但拿不定主意,就在驴背上一边吟哦一边作“推”、“敲”的动作,冲撞了京兆尹韩愈,左右将他带到韩愈面前,他仍比划着“推、敲”的手势。韩愈为他定为“敲”字。又有一次,他骑驴在大街上得“落叶满长安”的诗句,想成一联而不得,又冲撞了京尹刘栖楚,被监禁了一夜才放出来。李贺作诗也离不开毛驴。他每天都骑着毛驴外出寻找灵感,后面跟着一个小厮,背着古锦囊相随,如有所得,就写在纸上,投入古锦囊中。
静态构思式 众所周知,初唐四杰之一的王勃,他作碑颂时,先磨墨数升,然后蒙面而卧,待构思完成,便掀被而起,一气呵成,文不加点,时人得之“腹稿”。
有类似王勃这种怪癖的大有人在。宋代诗人陈师道每作诗时要家人为他逐去猫狗,连婴儿也要寄存别处,然后登上床榻,“拥被而卧,呻吟累日,乃能成章。”
为了便于构思,有的人还专门设置“吟榻”。隋朝的著名诗人薜道衡“登吟榻而构思,闻人声则怒。”卧吟榻作诗的人,古时十分普遍。
有人哪怕到了郊外,诗兴发作,也要停下来进行卧思。杨朴处士,曾骑驴往来郑圃,每欲作诗,即伏草中,冥思苦索,如得诗句则一跃而出,路人遇到他,无不惊骇,以为遇着了剪径的大盗,其行为已近乎疯癫了。
动静相宜式 清代的李化龙,以苦吟而闻名。有一次行吟至一少妇家,一时思路中断,便匆忙步入少妇的卧室中,卧在这少奶奶的卧榻之上,冥思苦想,不觉进入梦乡,鼾声如雷。好在是认识的人,少妇不以为怪,还准备了茶相待,直到少妇的丈夫和公婆回家,李化龙仍在抚枕推敲,成篇才起床索笔书写。众人笑语,互不相疑,人称“吟痴”。北宋文学家欧阳修自称他作文多在“三上”,即马上,枕上,厕上,也是动静结合的方法,马上学李贺,枕上学王勃,厕上学的是钱惟演,钱是北宋初的诗人,他曾对属僚说,平生惟好读书,坐则读经史,卧则读小说,上厕则阅小辞,还有宋绶,字公垂,每走厕必挟书以往,讽诵之声琅然,闻于远近,所不同的是钱宋二人是在厕中看书,而欧公是在厕所间作文。
此外,还有一些无法归类的怪癖。明朝的罗犯,文章奇古险怪,构思尤为奇特。居金陵时,每有撰造,必须爬到高大乔木的顶部栖息,然后遐思天想,或关起门来独处一室,有客于门缝中窥视,只见他容色枯槁,有死人气。都穆请他为其父作墓志铭,作好之后,他对都穆说:我为此铭,瞑去四五回矣。如此冥思苦索,仅此一人了。这可以称为海阔天空与闭门造车式。
王安石每作文,口中嚼石莲子,取其硬而难化,可以运思。
王筠好弄葫芦,每吟诗则注水于葫芦中,满了倒掉再注,若将葫芦掷之于地则诗就作成了。
其实怪癖不怪,以上怪癖,反映出文人的不同思维方式和习惯,不值得大惊小怪。人有三种 思维状态即睁眼思维状态,卧思思维状态和梦的思维状态,动态式的构思属睁眼思维状态,静态式的构思属卧思思维状态,如王勃,陈师道,李化龙,欧阳修的构思法二者兼而有之,此外就是梦中思维状态,三种思维状态各有所长,科学家的研究结果表明,最容易激发人的灵感的三大场所依次是躺在床上,步行时和在舟车上,人躺着的时候,全身处于轻驰状态,肌肉放松,耗氧量少,头部位置放低,脑血流量增加,脑细胞得到的营养充足,为思维提供了充分的物质基础,所以精神状态极好,脑子特别好用,是构思作品的最佳时刻。而卧着思考问题,还可以排除外来的干扰,精神专注,便于挖掘思维潜力,而在马背舟车上思维,则界于行走与卧思之间,具有二者优势,所以为许多人所采用。至于梦中思维,情况比较复杂,这里就不说它了。各种思维者有各自的长处和不足,而且因人而异,扬此抑彼都是不对的,长岛大学的贝格尔博士认为最佳的思维态度是躺着思考,而站着思考效果最差。其实也不能一概而论,对柳应芳、杨忆、毛奇龄、海明威来说就未必如此了。
3. 你认为真的文如其人吗?
以前听说过字如其人的说法,说通过一个人的字迹便可大致看出这人的性格品质,后来又听到文如其人的这一说法,即文品大可等同于人品,一个人若书读得多,文章写得好,其做人的标准也会在无形中得以提高。所谓文如其人,大概就是说你心里想的是什么,便会把你所想的东西通过文字表达出来。
说起文如其人,不免要谈到文风这一问题上,所谓的文风就是文章所体现的思想作风,或者文章写作中某种倾向性的社会风气以及作者语言运用的综合反映。在我认为,文风分有刚劲有力与绵柔感性两种,书面语说即豪放派与婉约派。豪放派比如辛弃疾,苏轼,婉约派的代表像李煜和李清照等等。如果说文如其人的话,婉约派的代表词人似乎更具说服力。李煜因国破家亡这一悲惨的人生经历,在后期的词风多以凄楚为主,李清照人到中年丈夫远逝,内心悲苦不已,写出“凄凄惨惨戚戚 乍暖还寒时候 最难将息”,他们内心是同样的悲伤难过,所以写出的词便也传达给人这样的忧愁。而豪放派的苏轼,站在江边仰天长吼“大江东去浪淘尽,千古风流人物!”这与他仕途坎坷自身又不屈不挠的与世俗奋战的品性不是遥相呼应吗?而这一系列的例子不就是在佐证文如其人这一观点吗?
既然真的是文如其人,那么,想要写好一篇文章,想要拥有好的文采与为世人折服的文笔,是不是就意味着你的人生经历要出彩呢?不管文风是豪放派还是婉约派,各有各的可取之处,古往今来都有不同的文人志士欣赏膜拜,只是文风与文品文如其人
以前听说过字如其人的说法,说通过一个人的字迹便可大致看出这人的性格品质,后来又听到文如其人的这一说法,即文品大可等同于人品,一个人若书读得多,文章写得好,其做人的标准也会在无形中得以提高。所谓文如其人,大概就是说你心里想的是什么,便会把你所想的东西通过文字表达出来。
说起文如其人,不免要谈到文风这一问题上,所谓的文风就是文章所体现的思想作风,或者文章写作中某种倾向性的社会风气以及作者语言运用的综合反映。在我认为,文风分有刚劲有力与绵柔感性两种,书面语说即豪放派与婉约派。豪放派比如辛弃疾,苏轼,婉约派的代表像李煜和李清照等等。如果说文如其人的话,婉约派的代表词人似乎更具说服力。李煜因国破家亡这一悲惨的人生经历,在后期的词风多以凄楚为主,李清照人到中年丈夫远逝,内心悲苦不已,写出“凄凄惨惨戚戚 乍暖还寒时候 最难将息”,他们内心是同样的悲伤难过,所以写出的词便也传达给人这样的忧愁。而豪放派的苏轼,站在江边仰天长吼“大江东去浪淘尽,千古风流人物!”这与他仕途坎坷自身又不屈不挠的与世俗奋战的品性不是遥相呼应吗?而这一系列的例子不就是在佐证文如其人这一观点吗?
既然真的是文如其人,那么,想要写好一篇文章,想要拥有好的文采与为世人折服的文笔,是不是就意味着你的人生经历要出彩呢?不管文风是豪放派还是婉约派,各有各的可取之处,古往今来都有不同的文人志士欣赏膜拜,只是文风与文品
4. 大家对这句话怎么理解?
人们对知音的理解太苛刻了,其实就是你的父母兄弟,也未必时时事事都是你的知音。
知巳只是一个方面的互相理解互相关注,任何人都不可能面面俱到的理解你。就是你自己也有时会对自己不满意,又怎么可能有一个知己如天使般的苛护你。
要想寻知己,先得作知己,知已是两情相悦的事,寻找知音甚至比找个爱人还要难。
5. 二战中德国虎式坦克与苏联的坦克相比怎么样?
你的印象显然是不正确的。
先说装甲厚度。二战初期,德国坦克的装甲可都是比不上对手的,比如一直到入侵苏联的时候还是装甲部队主力的四号坦克,最大装甲厚度不过30毫米。法国人大量装备的H35轻型坦克的正面装甲都有40毫米,重型的B1/B1bis坦克正面装甲厚度更是达到60毫米;苏联的T-34坦克正面装甲厚度也达到45毫米,KV-1重型坦克初期型号的正面装甲最大厚度就已经有90毫米,改进型号更是达到110毫米。事实上,苏德战争初期,常常苦恼于打不穿对方坦克的是德国人,曾经有一辆苏军的KV-2重型坦克靠着厚实的装甲,挡住了德军一个装甲师的去路,德国人用上了从37毫米反坦克炮到88毫米高炮的所有武器,全都无可奈何。最后靠打断苏联坦克的履带,然后慢慢地消耗苏联人的弹药,最终磨到KV-2弹尽粮绝才得以通过。
关于倾斜装甲你的认识也有一定的误区,倾斜装甲是一种很好很优秀的装甲设置方式,最大的好处是可以通过较薄的装甲厚度实现更好的装甲防护。你可以自己画一下示意图,倾斜装甲的防护原理中,造成跳弹只是其中较不重要的一部分,更重要的是倾斜的装甲可以让穿甲弹需要实际穿过的装甲厚度远大于装甲的垂直厚度。T-34用45毫米的正面装甲,60度的倾角,实现了相当于90毫米的防护能力。德国人后来的坦克也采用了倾斜装甲,比如“黑豹”(如上图)、“虎王”坦克,再比如四号坦克歼击车、“猎豹”坦克歼击车等。“虎”式坦克的垂直装甲实际上是一种相对落后的布置方式。
至于“虎”式的传说,一方面是打了一个时间差,另一方面,其实在很大程度上是被英美军队吹出来的,再有一点就是“虎”式坦克安装的88毫米炮在较长时间里都有相当大的威慑力。先看东线,“虎”式坦克投入使用的1942年,苏联方面由于前期损失惨重,加上工厂大量搬迁造成的生产能力下降,为了尽快弥补坦克数量上的巨大缺口,整个1942年的坦克生产重点是T-60和T-70轻型坦克,其次是T-34中型坦克,重型坦克产量很少。这就让“虎”式坦克在这一年里有了足够发挥威力的机会,T-60/T-70/T-34的火力在面对“虎”式时显得很不够用,而“虎”式的88毫米炮足以在很远的地方就击毁苏联坦克,要说以一挡五,大概也就这么短短几个月的特殊阶段。但到了1943年,随着苏联逐渐缓过气来,更新型号的T-34和KV-85、IS等重型坦克产量逐渐增加,“虎”式坦克已经没那么明显的优势了。
在西线,由于盟军此前缺少大规模坦克战的经验,装备的坦克普遍装甲不厚、火力不强,不管是美军的M3“格兰特”、M4A1/A2“谢尔曼”,还是英军装备的“克伦威尔”、“十字军”、“丘吉尔”,在面对“虎”式时基本上都处于既打不动、又扛不住的状态,完全靠近距离攻击侧后方的殊死一搏才有一战之力,这也是“虎”式神话的最主要来源。但事实上,后来盟军注意到了这个问题,紧急推出了各种改进型号,比如英国人改装的“萤火虫”就足以打穿“虎”式的正面装甲,美国人自己也紧急给“谢尔曼”换装了76毫米甚至105毫米炮,并加厚了装甲。后期的M4A3E2和M4A3E8坦克不但完全不虚“虎”式,甚至可以凭借良好的机动性反过来吊打“虎”。当然,这一阶段盟军的主要敌人已经变成了性能更好的“黑豹”、“虎王”以及形形色色的坦克歼击车了。最后,也是最重要的,盟军有压倒性的空中优势,别说“虎”式没吹的那么神,就算再神一点,也挡不住铺天盖地的飞机啊。
6. 感觉现在的诗歌和古诗比起来总是差了点境界?
我认为有语言上的差别,也有环境上的差距。毕竟唐诗时代距今已经一千多年,一千多年前的语言环境,人居环境,社会环境,交际条件都有不同的特点。哪个时代,外出旅行要么步行千里,要么骑马,交通工具都是原始的工具。为什么古人说读万卷书行万里路就是这个道理。同时古人读书都是四书五经,都是文言文。而现在人外出旅行,要么坐飞机,轮船,要么高铁,普通列车,汽车,条件不一样,感受就不一样。古人徒步行高山之巅,突遇暴风骤雨,哪种感受条件下写出的诗与现在人优越的生活条件下写出的诗,有本质上的区别。因此,古人写出的诗与现代人写出的诗在意境上是不一样的。如古人的:千山乌飞绝,万经人踪灭。孤舟蓑笠翁,独锅寒江雪。如杜甫的:好雨知时节,当春乃发生。随风潜入夜,润物细无声。贺之章的:碧玉妆成一树高,万条垂下绿丝條。不知细叶谁裁出,二月春风似剪刀。这些诗意境高远,千古绝唱。我们现在人由于浮躁,是悟不出这些境界的!
7. 指哪五门古老玄学?
术者,道之所用也。
道教"五术",是非常庞大、复杂、深奥的五门古老玄学。以《易经》为基础,囊括宇宙、天地、人体,跨越时空,运转阴阳,揭示了万物相互作用,以及变化无穷之道法。五术属古代玄学和哲学,凝结了古人大智慧。
五术具体指☞ "山、医、命、相、卜"五门古老学问。其中的"山术",即我们相对熟悉的道家"仙术",一门研究凡生超脱的方术。
五术在秦汉前称为"方术",修炼者自然就叫"方士"。当时惹恼秦始皇的就是这些人,而不是后来传言的所谓学士。
五术之☞ "山术"山术,居五术之首,通俗地说就是道家的修炼之法。山术为五术中最难一项。
山术,本质上是通过某些特殊手段,包括食材、典学、拳法等,借助宇宙自然能量,来不断练级提升"肉体"和"精神",最后达到超凡脱俗。这就是我们所听闻的"得道",即道家说的"盗天地、夺造化。"
食饵☞ 药材采集,炼制药和丹,通过补和炼的方式来提升肉体能量,同时预防和治疗疾病。当然,也包括平时的"科学"饮食。大家想象一下黄药师采药炼九花玉露丸。
丹法☞ 这属于道家特有练法,据说可汲取天地能量,运化提升精气神。大家想象一下黄药师运气打通筋骨脉络。
玄典☞ 就是理论基础。大凡修炼,必有法所依,道家当然是老庄子思想。老子曰"清静为天下正",此修炼可修心养性,提升心境。大家想象一下黄药师持书阅读画面。
拳法☞ 武术、瑜伽自古就盛行,可强身健体,活动筋骨,打通经脉,增强体魄。再麻烦大家想象一下黄药师练落英神剑掌。
符咒☞ 很古老的法术,商周甚至更早,头牌巫师类似国师地位,他们就被认为可通神灵。所以符咒是一种联通神灵的古法,以借助自然能量,趋吉镇凶。大家只能想象一下黄药师的碧海潮生曲了……
小结丨"山"☞ 利用丹术、饮食、武术、理论等几种不同方法,从理论到实践,从肉体到精神,多管齐下的一种修炼学问。目的是从量变到质变,达到超越凡生。至少像黄药师那样成为五绝之一,也是不错的。
五术之☞ "医术"这个大家比较熟悉了。古老医术博大精深,道家通过药学、针灸、推拿,还有更玄乎的医法,来治病、保健、疗养。这里的"医术",应是对华夏各族医药学的统称。
方药☞ 可简单理解为药方、药剂。它是直接的医治手段,在道家这里也是修炼方术。
针灸☞ 今天针灸之前身。通过人体脉络、气血循环的刺激,来调节生理机能。
推拿☞ 通过作用于人体穴位,来调节五脏六腑功能。不再赘述,也不懂门道。
灵治☞ 这个比较玄乎,贴符念咒的一种方术。这个说多了不太好。
小结丨"医"☞ 一种利用药剂、物理手段、灵治等不同方式,来治病疗养的一种方法。
五术之☞ "命术"命,即通过研究和分析外界对人体的影响或作用,来推理未来运势,了解人生。
这个"外界"我们可以理解为宇宙、日月星辰等。小编推测,这或涉及天象、阴阳五行、时空等,其中有很多抽象理论。
紫微斗数☞ 涉及天文星象。根据生辰八字推出命宫,定人格,可分析人生运势。紫微斗数分析非常详细,但十分复杂,小编不懂。
另有"子平推命"、"星平会海"等方法。小编只知有这回事,都基于出生时辰和阴阳五行。
小结丨"命"☞ 即以推算运势来预测人生,以便趋吉避凶的一门古老玄学。
五术之☞ "相术"相,简而言之,观其形知其里的一种玄学。通过观察外在的"景象",探测其内在深意。可分三大类别:星象、风水、人相。
星相☞ 依据日月星辰位置和变化,来解释世间万物之现象和相互关系。这是高手。
人相☞ 面相: 通过观察五官等,以及面部特殊特征,包括流露出的"气象",来分析吉凶和健康。手相:主要观察的纹路,理论一样。
风水☞ 分家宅和墓地。本质上是观察、分析环境之景象,来推测对人的吉凶影响。
小结丨"相"☞ 观察外在景象,来研究它作用于人类或其他事物的关系。目的是趋吉避凶。
五术之☞ "卜术"卜,就是卜筮shì之简称。卜☞ 用龟甲占;筮☞ 用蓍草占。卜筮是上古巫术,占问吉凶,方便行事,在商朝时已非常流行。
卜筮,又可分为普通占卜(易占)和三式占卜。三式☞ 太乙、奇门、六壬,属易经数术学范畴,是古代最高层次和最顶级预测术。
占卜☞ "君子慎始,差若毫厘,谬以千里。"《易经》认为,细微之差或对结果产生重大影响。占卜,就是以易经为理论,结合人与自然界相互作用,来推算吉凶。
三式占卜☞ 反应了道家"天地人和"思想。
太乙☞ 侧重预测自然灾害大事,属"天"。
奇门(遁甲)☞ 侧重地理环境利害问题,属"地"。
六壬☞ 侧重民间诸事,属"人"。
小结丨"卜"☞ 通过不同方式占卜,预测吉凶,以便处理诸事。它涵盖的范围包括民间生活、生产作业、国运、军政史……
小编陈词"五术",是古老、复杂、高深的五门学问。《易经》被誉为大道之源,诸经之首,高深莫测。古代五术就是以易经为理论指导,揭示宇宙万象变化,寻找人类和大自然相互关系和规律,蕴含博大精深的辩证哲学思想。
古人很多智慧今人仍理解不了,小编仅仅是知道有"五术"这么一回事。还请赐教。
小编写完思考了一下。小编连一术也修炼不了,仅仅在梦里练成了"山术",可以飞离地面,但还常被人抓住脚扯下来……
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1. 浅论天下网,算命之类的人为什么不相信科学反而相信虚无缥缈的东西?
单纯社会上算命人与真正易经研究者不同而喻。
算命者中有高者,学文满腹,解疑答困,解人愁苦不为钱之人。也有只知皮毛一张嘴赚天下,只为银子者。形形色色,鱼龙混杂,不能一概而论。
真者,博览群书,通天地之理,易经八卦之论,既应古人经验之说,又应现代科学释解,切中要点,入木三分,让人赞叹呼之。
真者,信科学,剖经易,去糟粕,将古文神秘之述求之解,不局于字表之意,用深意解现象,用四象八卦之说解天地神人之秘。用五行之理解乾坤金木水火土关系之理。
周易之卷自于几千年前,积历代古人之经,现象之聚,渐成精学之髓。始于殷周之初,名为连山,后为归藏,成于易经,集后书为周易。在此书基础,又出各大天文相学家之手,又有千百册风水预测,看宅相拆八字,解疑人之迷。在此书基础上,又有唐袁天罡,淳子风的推背图。宋徐大升据先师徐子平卦说八字著书为渊海子平。将财官印用食神格学拆生辰八字之相,看人贫富贵贱,令人叹之。鬼谷子的神说梦解生老病死之神奇。其精皆于周易中来。
当然深解之难可想而知,知皮毛看相远不能及。何况里有古时不解之糟粕,又有可算至神不解意。需后人逐步研探。
书中尽解天地之说,人文风水,数理之迷,医学五行,运气运行,(现称生物钟)
阴宅阳宅,(现释为阴为遗传基因,智力遗传疾病影响。阳宅为风水学,地理位置危险好坏等)易经八卦皆把各象集于六十四卦中,用乾坤艮兑震巽坎离八方聚配和六十年甲子合于用神并五行中,集验为六壬金口决。配用看天地风水择日解相八字之运用。
浅懂者往往一知半解,利用求者急情而信口开河,云山雾罩,查言附会而神说,让来者信确无疑。让人们对其有不好感观。虽给心理有阴影者暂解一愁,但终不是正道。
所以,问者说算命先生为啥不信科学,信虚无飘渺东西是对一部分不懂者而言。真人是不在此中的。
现发一组古人用于天文记日法例子,读者可明周易博大精神之魂在,古人之智慧。这也是我在多年前自研时悟出,这些东西俗称天机不可泄露,无人可教。诸多卦象者圈中有大部人不知。大多相者和平民只识字面意,不知真髓。如辞灶小年所贴灶马中有一说八龙治水,乍看字意就是今年八龙治水,龙多了不风调雨顺,实则不全是这意思,应暗藏寓意为正月初八为辰龙日。诸如种种下图文内有详述。
读后赞同,感谢点观注,给您答疑解惑。
2. 为什么有人说文人怪癖多?
好多文人有很多异于常人的习惯比如:
莎士比亚喜欢年龄比他大的女人。每当他看见小丑时,总是欣喜若狂;拜伦睡觉时,身边总是放着一只手枪;左拉在街上行走,总要数灯杆;著名音乐家莫扎特总是对预兆入迷着魔;达·芬奇爱收集蜥蜴、蟋蟀、蜘蛛等昆虫,等等。这是生活中的怪癖,在创作过程中,他们也有各自的怪癖。法国作家雨果创作时,总是把脚浸泡在温水里;巴尔扎克写作时,身边必须点上一支蜡烛;大仲马喜欢在彩色纸上写作;史蒂文森常常从小提琴的音调里获得灵感;美国作家海明威喜欢站着写作,而且总是“金鸡独立”式,即只用一只脚落地,另一只脚提起。
中国文学史源远流长,作家众多,构思诗文,怪癖不少,而且是千奇百怪,有的闻所未闻,但归纳起来,可以概括为:
动态构思式 《南唐近事》载处士史虚白,自己对客下棋,令学徒四、五人,各秉纸笔,先定题目,随口而书,略不停缀,数指之间,大作成就。可惜无缘看到他的作品,不知写得如何。
北宋文学家、西昆体的代表人物杨忆每欲作文时,必与宾客饮酒、投壶、下棋、赌博,笑语喧哗,丝毫不妨碍他的构思。构思成熟,就用细字写在小方纸上,挥毫如飞,文不加点窜。每写满一纸,就令人传录,门客疲于奔命。倾刻之间,就是数千言。与今日用电脑写作的高产作家相比,也不逊色。
清代学者、诗人毛奇龄“构思作文,手不停缀,质问之士,环坐一旁,随问随答,井井无误。夫人室中詈骂,先生复还诟之,盖五官并用者。”他构思用脑,书写用手,听取别的提问,听夫人的詈骂用耳。回答问题和回骂夫人用口,这已是四官并用了。他的夫人当着他的学生揭露他,作诗文时把参考书都罗列于前,随时翻看(古人称为獭祭鱼),由此可知他还用眼,可见五官并用非夸大其词,这样的创作习惯令人叹为观止。他的著述甚丰,有80余种,在清代,是著作最多的文人之一。可见“五官并用”却丝毫不影响他的创作速度。
清代诗人柳应芳,习惯于边走边构思。“每行街市低头沉吟,悠悠忽忽,触人肩面,不自觉也。”他还对人说,作一首律诗,要冥思数十次,方才称意。
明人周朴,性喜吟诗,每遇景物,搜奇抉思,日旰忘返。苟得句,则欣然自快。有一次在野外,碰到一个背柴的人,忽然触发了他的灵感,特拉着樵夫厉声叫道:“我得之矣”。他得的诗句是“子孙何处为闲客,松柏被人伐作薪。”樵夫以为说他砍伐别人家的树木,十分害怕,丢下柴挣脱他而逃,又遇巡逻的士兵,以为他是小偷,抓起来审问。周朴见状,对士兵说明原委,才把樵夫放了。
动中取静式 中唐诗人贾岛、李贺、杨朴等,他们的创作是在驴背上进行的。驴行是动,而骑驴是静。贾岛初赴京师,一日在驴背上得句云:“鸟宿池边树,僧推月下门。”过了一会又想改“推”字为“敲”字,但拿不定主意,就在驴背上一边吟哦一边作“推”、“敲”的动作,冲撞了京兆尹韩愈,左右将他带到韩愈面前,他仍比划着“推、敲”的手势。韩愈为他定为“敲”字。又有一次,他骑驴在大街上得“落叶满长安”的诗句,想成一联而不得,又冲撞了京尹刘栖楚,被监禁了一夜才放出来。李贺作诗也离不开毛驴。他每天都骑着毛驴外出寻找灵感,后面跟着一个小厮,背着古锦囊相随,如有所得,就写在纸上,投入古锦囊中。
静态构思式 众所周知,初唐四杰之一的王勃,他作碑颂时,先磨墨数升,然后蒙面而卧,待构思完成,便掀被而起,一气呵成,文不加点,时人得之“腹稿”。
有类似王勃这种怪癖的大有人在。宋代诗人陈师道每作诗时要家人为他逐去猫狗,连婴儿也要寄存别处,然后登上床榻,“拥被而卧,呻吟累日,乃能成章。”
为了便于构思,有的人还专门设置“吟榻”。隋朝的著名诗人薜道衡“登吟榻而构思,闻人声则怒。”卧吟榻作诗的人,古时十分普遍。
有人哪怕到了郊外,诗兴发作,也要停下来进行卧思。杨朴处士,曾骑驴往来郑圃,每欲作诗,即伏草中,冥思苦索,如得诗句则一跃而出,路人遇到他,无不惊骇,以为遇着了剪径的大盗,其行为已近乎疯癫了。
动静相宜式 清代的李化龙,以苦吟而闻名。有一次行吟至一少妇家,一时思路中断,便匆忙步入少妇的卧室中,卧在这少奶奶的卧榻之上,冥思苦想,不觉进入梦乡,鼾声如雷。好在是认识的人,少妇不以为怪,还准备了茶相待,直到少妇的丈夫和公婆回家,李化龙仍在抚枕推敲,成篇才起床索笔书写。众人笑语,互不相疑,人称“吟痴”。北宋文学家欧阳修自称他作文多在“三上”,即马上,枕上,厕上,也是动静结合的方法,马上学李贺,枕上学王勃,厕上学的是钱惟演,钱是北宋初的诗人,他曾对属僚说,平生惟好读书,坐则读经史,卧则读小说,上厕则阅小辞,还有宋绶,字公垂,每走厕必挟书以往,讽诵之声琅然,闻于远近,所不同的是钱宋二人是在厕中看书,而欧公是在厕所间作文。
此外,还有一些无法归类的怪癖。明朝的罗犯,文章奇古险怪,构思尤为奇特。居金陵时,每有撰造,必须爬到高大乔木的顶部栖息,然后遐思天想,或关起门来独处一室,有客于门缝中窥视,只见他容色枯槁,有死人气。都穆请他为其父作墓志铭,作好之后,他对都穆说:我为此铭,瞑去四五回矣。如此冥思苦索,仅此一人了。这可以称为海阔天空与闭门造车式。
王安石每作文,口中嚼石莲子,取其硬而难化,可以运思。
王筠好弄葫芦,每吟诗则注水于葫芦中,满了倒掉再注,若将葫芦掷之于地则诗就作成了。
其实怪癖不怪,以上怪癖,反映出文人的不同思维方式和习惯,不值得大惊小怪。人有三种 思维状态即睁眼思维状态,卧思思维状态和梦的思维状态,动态式的构思属睁眼思维状态,静态式的构思属卧思思维状态,如王勃,陈师道,李化龙,欧阳修的构思法二者兼而有之,此外就是梦中思维状态,三种思维状态各有所长,科学家的研究结果表明,最容易激发人的灵感的三大场所依次是躺在床上,步行时和在舟车上,人躺着的时候,全身处于轻驰状态,肌肉放松,耗氧量少,头部位置放低,脑血流量增加,脑细胞得到的营养充足,为思维提供了充分的物质基础,所以精神状态极好,脑子特别好用,是构思作品的最佳时刻。而卧着思考问题,还可以排除外来的干扰,精神专注,便于挖掘思维潜力,而在马背舟车上思维,则界于行走与卧思之间,具有二者优势,所以为许多人所采用。至于梦中思维,情况比较复杂,这里就不说它了。各种思维者有各自的长处和不足,而且因人而异,扬此抑彼都是不对的,长岛大学的贝格尔博士认为最佳的思维态度是躺着思考,而站着思考效果最差。其实也不能一概而论,对柳应芳、杨忆、毛奇龄、海明威来说就未必如此了。
3. 你认为真的文如其人吗?
以前听说过字如其人的说法,说通过一个人的字迹便可大致看出这人的性格品质,后来又听到文如其人的这一说法,即文品大可等同于人品,一个人若书读得多,文章写得好,其做人的标准也会在无形中得以提高。所谓文如其人,大概就是说你心里想的是什么,便会把你所想的东西通过文字表达出来。
说起文如其人,不免要谈到文风这一问题上,所谓的文风就是文章所体现的思想作风,或者文章写作中某种倾向性的社会风气以及作者语言运用的综合反映。在我认为,文风分有刚劲有力与绵柔感性两种,书面语说即豪放派与婉约派。豪放派比如辛弃疾,苏轼,婉约派的代表像李煜和李清照等等。如果说文如其人的话,婉约派的代表词人似乎更具说服力。李煜因国破家亡这一悲惨的人生经历,在后期的词风多以凄楚为主,李清照人到中年丈夫远逝,内心悲苦不已,写出“凄凄惨惨戚戚 乍暖还寒时候 最难将息”,他们内心是同样的悲伤难过,所以写出的词便也传达给人这样的忧愁。而豪放派的苏轼,站在江边仰天长吼“大江东去浪淘尽,千古风流人物!”这与他仕途坎坷自身又不屈不挠的与世俗奋战的品性不是遥相呼应吗?而这一系列的例子不就是在佐证文如其人这一观点吗?
既然真的是文如其人,那么,想要写好一篇文章,想要拥有好的文采与为世人折服的文笔,是不是就意味着你的人生经历要出彩呢?不管文风是豪放派还是婉约派,各有各的可取之处,古往今来都有不同的文人志士欣赏膜拜,只是文风与文品文如其人
以前听说过字如其人的说法,说通过一个人的字迹便可大致看出这人的性格品质,后来又听到文如其人的这一说法,即文品大可等同于人品,一个人若书读得多,文章写得好,其做人的标准也会在无形中得以提高。所谓文如其人,大概就是说你心里想的是什么,便会把你所想的东西通过文字表达出来。
说起文如其人,不免要谈到文风这一问题上,所谓的文风就是文章所体现的思想作风,或者文章写作中某种倾向性的社会风气以及作者语言运用的综合反映。在我认为,文风分有刚劲有力与绵柔感性两种,书面语说即豪放派与婉约派。豪放派比如辛弃疾,苏轼,婉约派的代表像李煜和李清照等等。如果说文如其人的话,婉约派的代表词人似乎更具说服力。李煜因国破家亡这一悲惨的人生经历,在后期的词风多以凄楚为主,李清照人到中年丈夫远逝,内心悲苦不已,写出“凄凄惨惨戚戚 乍暖还寒时候 最难将息”,他们内心是同样的悲伤难过,所以写出的词便也传达给人这样的忧愁。而豪放派的苏轼,站在江边仰天长吼“大江东去浪淘尽,千古风流人物!”这与他仕途坎坷自身又不屈不挠的与世俗奋战的品性不是遥相呼应吗?而这一系列的例子不就是在佐证文如其人这一观点吗?
既然真的是文如其人,那么,想要写好一篇文章,想要拥有好的文采与为世人折服的文笔,是不是就意味着你的人生经历要出彩呢?不管文风是豪放派还是婉约派,各有各的可取之处,古往今来都有不同的文人志士欣赏膜拜,只是文风与文品
4. 大家对这句话怎么理解?
人们对知音的理解太苛刻了,其实就是你的父母兄弟,也未必时时事事都是你的知音。
知巳只是一个方面的互相理解互相关注,任何人都不可能面面俱到的理解你。就是你自己也有时会对自己不满意,又怎么可能有一个知己如天使般的苛护你。
要想寻知己,先得作知己,知已是两情相悦的事,寻找知音甚至比找个爱人还要难。
5. 二战中德国虎式坦克与苏联的坦克相比怎么样?
你的印象显然是不正确的。
先说装甲厚度。二战初期,德国坦克的装甲可都是比不上对手的,比如一直到入侵苏联的时候还是装甲部队主力的四号坦克,最大装甲厚度不过30毫米。法国人大量装备的H35轻型坦克的正面装甲都有40毫米,重型的B1/B1bis坦克正面装甲厚度更是达到60毫米;苏联的T-34坦克正面装甲厚度也达到45毫米,KV-1重型坦克初期型号的正面装甲最大厚度就已经有90毫米,改进型号更是达到110毫米。事实上,苏德战争初期,常常苦恼于打不穿对方坦克的是德国人,曾经有一辆苏军的KV-2重型坦克靠着厚实的装甲,挡住了德军一个装甲师的去路,德国人用上了从37毫米反坦克炮到88毫米高炮的所有武器,全都无可奈何。最后靠打断苏联坦克的履带,然后慢慢地消耗苏联人的弹药,最终磨到KV-2弹尽粮绝才得以通过。
关于倾斜装甲你的认识也有一定的误区,倾斜装甲是一种很好很优秀的装甲设置方式,最大的好处是可以通过较薄的装甲厚度实现更好的装甲防护。你可以自己画一下示意图,倾斜装甲的防护原理中,造成跳弹只是其中较不重要的一部分,更重要的是倾斜的装甲可以让穿甲弹需要实际穿过的装甲厚度远大于装甲的垂直厚度。T-34用45毫米的正面装甲,60度的倾角,实现了相当于90毫米的防护能力。德国人后来的坦克也采用了倾斜装甲,比如“黑豹”(如上图)、“虎王”坦克,再比如四号坦克歼击车、“猎豹”坦克歼击车等。“虎”式坦克的垂直装甲实际上是一种相对落后的布置方式。
至于“虎”式的传说,一方面是打了一个时间差,另一方面,其实在很大程度上是被英美军队吹出来的,再有一点就是“虎”式坦克安装的88毫米炮在较长时间里都有相当大的威慑力。先看东线,“虎”式坦克投入使用的1942年,苏联方面由于前期损失惨重,加上工厂大量搬迁造成的生产能力下降,为了尽快弥补坦克数量上的巨大缺口,整个1942年的坦克生产重点是T-60和T-70轻型坦克,其次是T-34中型坦克,重型坦克产量很少。这就让“虎”式坦克在这一年里有了足够发挥威力的机会,T-60/T-70/T-34的火力在面对“虎”式时显得很不够用,而“虎”式的88毫米炮足以在很远的地方就击毁苏联坦克,要说以一挡五,大概也就这么短短几个月的特殊阶段。但到了1943年,随着苏联逐渐缓过气来,更新型号的T-34和KV-85、IS等重型坦克产量逐渐增加,“虎”式坦克已经没那么明显的优势了。
在西线,由于盟军此前缺少大规模坦克战的经验,装备的坦克普遍装甲不厚、火力不强,不管是美军的M3“格兰特”、M4A1/A2“谢尔曼”,还是英军装备的“克伦威尔”、“十字军”、“丘吉尔”,在面对“虎”式时基本上都处于既打不动、又扛不住的状态,完全靠近距离攻击侧后方的殊死一搏才有一战之力,这也是“虎”式神话的最主要来源。但事实上,后来盟军注意到了这个问题,紧急推出了各种改进型号,比如英国人改装的“萤火虫”就足以打穿“虎”式的正面装甲,美国人自己也紧急给“谢尔曼”换装了76毫米甚至105毫米炮,并加厚了装甲。后期的M4A3E2和M4A3E8坦克不但完全不虚“虎”式,甚至可以凭借良好的机动性反过来吊打“虎”。当然,这一阶段盟军的主要敌人已经变成了性能更好的“黑豹”、“虎王”以及形形色色的坦克歼击车了。最后,也是最重要的,盟军有压倒性的空中优势,别说“虎”式没吹的那么神,就算再神一点,也挡不住铺天盖地的飞机啊。
6. 感觉现在的诗歌和古诗比起来总是差了点境界?
我认为有语言上的差别,也有环境上的差距。毕竟唐诗时代距今已经一千多年,一千多年前的语言环境,人居环境,社会环境,交际条件都有不同的特点。哪个时代,外出旅行要么步行千里,要么骑马,交通工具都是原始的工具。为什么古人说读万卷书行万里路就是这个道理。同时古人读书都是四书五经,都是文言文。而现在人外出旅行,要么坐飞机,轮船,要么高铁,普通列车,汽车,条件不一样,感受就不一样。古人徒步行高山之巅,突遇暴风骤雨,哪种感受条件下写出的诗与现在人优越的生活条件下写出的诗,有本质上的区别。因此,古人写出的诗与现代人写出的诗在意境上是不一样的。如古人的:千山乌飞绝,万经人踪灭。孤舟蓑笠翁,独锅寒江雪。如杜甫的:好雨知时节,当春乃发生。随风潜入夜,润物细无声。贺之章的:碧玉妆成一树高,万条垂下绿丝條。不知细叶谁裁出,二月春风似剪刀。这些诗意境高远,千古绝唱。我们现在人由于浮躁,是悟不出这些境界的!
7. 指哪五门古老玄学?
术者,道之所用也。
道教"五术",是非常庞大、复杂、深奥的五门古老玄学。以《易经》为基础,囊括宇宙、天地、人体,跨越时空,运转阴阳,揭示了万物相互作用,以及变化无穷之道法。五术属古代玄学和哲学,凝结了古人大智慧。
五术具体指☞ "山、医、命、相、卜"五门古老学问。其中的"山术",即我们相对熟悉的道家"仙术",一门研究凡生超脱的方术。
五术在秦汉前称为"方术",修炼者自然就叫"方士"。当时惹恼秦始皇的就是这些人,而不是后来传言的所谓学士。
五术之☞ "山术"山术,居五术之首,通俗地说就是道家的修炼之法。山术为五术中最难一项。
山术,本质上是通过某些特殊手段,包括食材、典学、拳法等,借助宇宙自然能量,来不断练级提升"肉体"和"精神",最后达到超凡脱俗。这就是我们所听闻的"得道",即道家说的"盗天地、夺造化。"
食饵☞ 药材采集,炼制药和丹,通过补和炼的方式来提升肉体能量,同时预防和治疗疾病。当然,也包括平时的"科学"饮食。大家想象一下黄药师采药炼九花玉露丸。
丹法☞ 这属于道家特有练法,据说可汲取天地能量,运化提升精气神。大家想象一下黄药师运气打通筋骨脉络。
玄典☞ 就是理论基础。大凡修炼,必有法所依,道家当然是老庄子思想。老子曰"清静为天下正",此修炼可修心养性,提升心境。大家想象一下黄药师持书阅读画面。
拳法☞ 武术、瑜伽自古就盛行,可强身健体,活动筋骨,打通经脉,增强体魄。再麻烦大家想象一下黄药师练落英神剑掌。
符咒☞ 很古老的法术,商周甚至更早,头牌巫师类似国师地位,他们就被认为可通神灵。所以符咒是一种联通神灵的古法,以借助自然能量,趋吉镇凶。大家只能想象一下黄药师的碧海潮生曲了……
小结丨"山"☞ 利用丹术、饮食、武术、理论等几种不同方法,从理论到实践,从肉体到精神,多管齐下的一种修炼学问。目的是从量变到质变,达到超越凡生。至少像黄药师那样成为五绝之一,也是不错的。
五术之☞ "医术"这个大家比较熟悉了。古老医术博大精深,道家通过药学、针灸、推拿,还有更玄乎的医法,来治病、保健、疗养。这里的"医术",应是对华夏各族医药学的统称。
方药☞ 可简单理解为药方、药剂。它是直接的医治手段,在道家这里也是修炼方术。
针灸☞ 今天针灸之前身。通过人体脉络、气血循环的刺激,来调节生理机能。
推拿☞ 通过作用于人体穴位,来调节五脏六腑功能。不再赘述,也不懂门道。
灵治☞ 这个比较玄乎,贴符念咒的一种方术。这个说多了不太好。
小结丨"医"☞ 一种利用药剂、物理手段、灵治等不同方式,来治病疗养的一种方法。
五术之☞ "命术"命,即通过研究和分析外界对人体的影响或作用,来推理未来运势,了解人生。
这个"外界"我们可以理解为宇宙、日月星辰等。小编推测,这或涉及天象、阴阳五行、时空等,其中有很多抽象理论。
紫微斗数☞ 涉及天文星象。根据生辰八字推出命宫,定人格,可分析人生运势。紫微斗数分析非常详细,但十分复杂,小编不懂。
另有"子平推命"、"星平会海"等方法。小编只知有这回事,都基于出生时辰和阴阳五行。
小结丨"命"☞ 即以推算运势来预测人生,以便趋吉避凶的一门古老玄学。
五术之☞ "相术"相,简而言之,观其形知其里的一种玄学。通过观察外在的"景象",探测其内在深意。可分三大类别:星象、风水、人相。
星相☞ 依据日月星辰位置和变化,来解释世间万物之现象和相互关系。这是高手。
人相☞ 面相: 通过观察五官等,以及面部特殊特征,包括流露出的"气象",来分析吉凶和健康。手相:主要观察的纹路,理论一样。
风水☞ 分家宅和墓地。本质上是观察、分析环境之景象,来推测对人的吉凶影响。
小结丨"相"☞ 观察外在景象,来研究它作用于人类或其他事物的关系。目的是趋吉避凶。
五术之☞ "卜术"卜,就是卜筮shì之简称。卜☞ 用龟甲占;筮☞ 用蓍草占。卜筮是上古巫术,占问吉凶,方便行事,在商朝时已非常流行。
卜筮,又可分为普通占卜(易占)和三式占卜。三式☞ 太乙、奇门、六壬,属易经数术学范畴,是古代最高层次和最顶级预测术。
占卜☞ "君子慎始,差若毫厘,谬以千里。"《易经》认为,细微之差或对结果产生重大影响。占卜,就是以易经为理论,结合人与自然界相互作用,来推算吉凶。
三式占卜☞ 反应了道家"天地人和"思想。
太乙☞ 侧重预测自然灾害大事,属"天"。
奇门(遁甲)☞ 侧重地理环境利害问题,属"地"。
六壬☞ 侧重民间诸事,属"人"。
小结丨"卜"☞ 通过不同方式占卜,预测吉凶,以便处理诸事。它涵盖的范围包括民间生活、生产作业、国运、军政史……
小编陈词"五术",是古老、复杂、高深的五门学问。《易经》被誉为大道之源,诸经之首,高深莫测。古代五术就是以易经为理论指导,揭示宇宙万象变化,寻找人类和大自然相互关系和规律,蕴含博大精深的辩证哲学思想。
古人很多智慧今人仍理解不了,小编仅仅是知道有"五术"这么一回事。还请赐教。
小编写完思考了一下。小编连一术也修炼不了,仅仅在梦里练成了"山术",可以飞离地面,但还常被人抓住脚扯下来……
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